Pages

Sunday, 15 December 2013

Kingdom of Kutai (Kerajaan Kutai) - English Version

A Yupa with inscription in the National Museum of Indonesia in Jakarta.




An ancient yūpa of Mulawarman, king of Kutai.



 
 
A map location about the Kingdom of Kutai.




Written by : Ajisaka Lingga Bagaskara


A. Kutai Martadipura


The Indonesian historical epoch begins with a written heritage in the area of ​​Kutai. Kutai, or Dayak Kutai, is a historic region in East Kalimantan in Indonesia on Borneo and also name of Dayak people on the region with a language of the same name and their historic states. Today the name is preserved in the names of three regencies in East Kalimantan, the Kutai Kartanegara Regency, the West Kutai Regency and the East Kutai Regency. The major river of the region was and is the Mahakam River. In this place have been found a seven pieces of an inscribed stone or Yupa. Yupa is an inscribed stone monument created as a memorial sacrifice of some animals. All Yupa arranged in the form of poetry that uses Pallawa writing in Sanskrit language.
  
Those Yupa that founded in the Kutai didn’t had a year’s number. Therefore, the experts determine age of the Yupa by examining the forms of the letters and the language used. On the basis of the research, it is known that around the year 400 AD or the beginning of the 5th century had even established a kingdom, the Kingdom of Kutai. Until now Kutai regarded as the oldest kingdom in Indonesia.

The Kingdom of Kutai was founded by Kundunga. Judging from its name, Kundunga had not been exposed to the influence of Hinduism. Kundunga’s name is the original name of the local population. Maybe once he is a natiev chief which is very influential. Kundunga had a son named Aswawarman. When Aswawarman ascended the throne, he was crowned as the king of the way through a typical of Hindu. Coronation of the king estimated by Vratyastoma, namely the appointment of a high caste into (the nobility one). King Aswawarman referred to as Wangsakarta, mean as the founder of the kingdom, meaning, that Aswawarman is the first king of the royal family that have been cultured into Indiaan. Since Aswawarman power in Kutai, Hindu culture began to enter the royal family and the influence of culture and life style of its people.

 Aswawarman had three sons who like the sacred fire. However, the most famous son was and it was a leader was Mulawarman. In a Yupa, Mulawarman had been explained that he was a noble and leading king, who has ever given alms in the form of 20,000 cows to the brahmins in the holy land of Waprakeswara (a holy land left to worshipping Lord Shiva). This monument was created to honor the good of the brahmins King Mulawarman. Based on this information, allegedly Kutai’s kingdom was a kingdom that is quite rich and prosperous.

Mulawarman is stated to have conquered his neighbours in battle. He is also said to have increased the land of Kutai by a local ritual called Asvaredjwa. This ritual required a horse released to his land. The footsteps of the freely roaming horse were taken as evidence that this land belonged to Kutai. Mulawarman was also known for his tribute of gold to his God. The name of his kingdom is not mentioned on the inscriptions nor do any other documents in other countries relate to a kingdom at this time in this region. It is not known what became of the kingdom after these pillars had been erected. It may be possible that the name Kutai, as in Tuñjung Kute of the 1365 Javanese Majapahit poem Nāgarakṛtāgama is as ancient and reflects the original name used a thousand years earlier.


B. Kutai Kartanegara


Around the end of the 13th century the kingdom of Kutai Kartanegara was established in the region of Tepian Batu or Kutai Lama. The first known ruler is Aji Batara Agung Dewa Sakti, who is thought to have ruled from 1300 to 1325.[1] Aji Pangeran Sinum Panji Mendapa, who ruled 1635–1650, was able to conquer the kingdom of Kutai Martadipura and merged the two realms thus Kutai Kartanegara Ing Martadipura.

In 1667 the Dutch V.O.C. attacked Makassar on the island of Sulawesi leading to the downfall of the Bugis Kingdom of Gowa. Some of the Bugis under the leadership of Lamohang Daeng Mangkona or Pua Ado I immigrated to Kutai on neighbouring Borneo (Kalimantan) and the ruler of Kutai allowed them to settle in Kampung Melantai around the Karang Mumus River, now known as Kampung Selili. This settlement eventually developed into the modern town of Samarinda.

Islam took hold in the region since the 17th century (most of the Bugis were Muslims) and Aji Muhammad Idris, ruling 1732–1739?, was the first ruler to have an Islamic name.
After a civil war Aji Imbut, after finally becoming the ruler as Aji Muhammad Muslihuddin in 1780, moved the capital in 1782 from Pemarangan to Tepian Pandan. The name of the capital city eventually developed from Tangga Arung to its present form of Tenggarong.

In 1844 the Dutch defeated the Sultan Aji Muhammad Salehudin, forcing him into exile, and took direct control of Kutai.

The Japanese invaded the region in 1942 and acknowledged a "Kooti Kingdom", that was a subject of the Tenno. In 1945 Kutai joined, along with its neighbours, into the East Kalimantan federation.
In 1949 Kutai finally became part of the United Republic of Indonesia.
The Kutai Language

The traditional language of the region is referred to as Tanggarong Kutai Malay and is considered a local Malay language, such as Banjarese and Bukit Malay to the south, Kota Bangun Kutai Malay to the west, Berau Malay to the north and others more distant. As such Tanggarong Kutai belongs to the large Austronesian family of languages.

sources :
*An Indonesian book, "Buku "Kronik Sejarah", terbitan Yudhistira."
*Wikipedia, the free encyclopedia
*Indietravellers.com
*Hubpages.com

Wednesday, 11 December 2013

Buddha - The Born and The History of Buddhism

Illustration about Sidharta Gautama (Shakyamuni) spread his Buddhism philosophy.




Majushri, Buddha of Wisdom.



Namgyalma, Victorious Buddha.



Namgyal monks performing a ritual puja at Dharamsala, India.



Namgyal monks and Western students debate at Namgyal Ithaca.


Written by: SS-Hauptsturmführer Ajisaka Lingga Bagaskara 


The teachings of the historic Buddha form the basis of the Buddhist world-view and practice. The Buddha (Shakyamuni or Siddhartha Gautama) was born about 2565 years ago in what is now part of Nepal.

The History of Buddhism

Buddhisme is came from northern India, brought by a noblemen Sidharta Gautama. He was born on the year 563 BC that came from Knight’s caste in his society. When he was a child, Sidharta Gautama has already showed his great proclivity towards the philosophy of Wedha, which as a Hindhuism holy book. However, he became disliking with Hindhu and the suffering of his people. Then, he decided to improving a religion philosophy that expect a life’s divert from all of the worldly interest.

Academic historians find the basic narrative of the Buddha's biography as related in Buddhist teachings to be consistent with archaeological and other historical evidence. Teachers in the Buddhist tradition -- whether in village meeting places, in monasteries, or in modern universities -- retell this life history of the Buddha to convey basic principals of Buddhist philosophy. Paintings depicting the key events in the historic Buddha's life adorn monasteries and temples throughout the Buddhist world.

When he was in 29 years old, Sidharta Gautama had a divine revelation that made him felt optimism to left his own castle and his family, and removed all of his belonging that had a worldly charateristic and went out to found a truth. He visited many holy person. I then fasting and had a meditation. He did that with his visions to solve all of physics desire and had a full control of his mind. One night, when he was sat under a banyan tree, he experiencing that was called by a Buddhism priest, as an “Enlightment”. With that event Sidharta realized that all of the human suffer can be subjected. Buddha, then became a subversif religion for Hindhu.

One of the Hindhuism base was a life reincarnation. The spirit of every kind of living creature that was dead would be ressurected in the other form. This circle continued forever, and the reincarnated spirits were little by little had rise his class from an insect into an animal, and then as a human.

If he did a bad habit when he was life, then he would be ressurected again in the other form, lower class; if not, he would be ressurected as the different man. The reincarnation circle would be continued forever. However, in Sidharta’s revelation, from meditation until his service, a spirit would be reach a “Nirwana” condition, a last condition which perfect. That things were different from the heaven’s concept that was told by Jews-Christian.

The Buddha himself, his teachings or dharma, and the community of disciples or sangha constitute the "three jewels" of Buddhism. Those who joined the Buddha as mendicant renouncers formed the earliest Buddhist community or sangha out of which later monastic communities emerged. After the Buddha's death, this community of disciples compiled and continued the teachings. The heart of the Buddha's teachings relate to human suffering and release from misery. The most fundamental teachings of the Buddha are encapsulated in the "four noble truths":

1. the normal condition of this world is misery or suffering;
2. suffering stems from desire or attachment to this world that is in its essence impermanent;
3. the end of suffering can be attained by quelling attachment to this world;
4. quelling attachment can be achieved through following the eightfold path of right views, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration.

Along with this basic analysis of the human predicament as one of suffering, the Buddha gained acute understanding of human psychology and physiology which formed the basis for later philosophical developments of Buddhism as well as the foundation for many advanced meditative practices. Essential to this teaching was the principle of "no-soul" or no essence to what we consider the "self." In Buddhist world view the self is momentary and the production of a personality itself is conditional and impermanent. These basic teachings are framed in a fundamental distinction between samsara or "this world," a world of suffering and impermanence, and nirvana, a state defined by one scholar as "transcendence beyond all conceptualization."


Over the twelve centuries immediately succeeding the historic Buddha's death, the early mendicant communities transformed into permanent monastic institutions in India with the generous support of lay patrons. Buddhism also began to spread throughout Asia. From this period of intellectual ferment and philosophical development emerged three major traditions of Buddhism now commonly recognized by Buddhist scholars. Theravada Buddhism or the "the way of the elders" claims a close adherence to the original teachings as passed down by the immediate disciples of the Buddha. Theravada Buddhism thrives in contemporary Sri Lanka, Thailand, Burma, Laos, Cambodia and parts of Southwest China and bases its practice on texts written in the ancient Indian language of Pali.

Mahayana Buddhism or "the greater vehicle" took recognizable form within 600 years after the Buddha's death. In the textual traditions of Mahayana Buddhists are sutras or discourses of the Buddha not found in Theravada tradition. Mahayana particularly elaborated the idea of Boddhisattvas or enlightened ones who put off their own attainment of nirvana until it is possible for all sentient beings to do so. Mahayana Buddhism had particular impact in Tibet, China, Japan, Korea, Vietnam, Nepal and parts of Inner Asia. Consistent with and elaborating on Mahayana teachings is the third major Buddhist tradition generally referred to as Vajrayana or "powerbolt vehicle." The powerbolt (vajra in Sanskrit; rDo-rje in Tibetan) stands for the absolute truth of Buddhism. Vajrayana practitioners concentrated on developing "skill in means" or distinctive practices in pursuing enlightenment. Vajrayana as an extension of Mahayana developed principally in Tibet, Nepal, northern India, Mongolia, and parts of China.

Although Buddhist scholars distinguish these three main philosophical schools, Buddhism also developed in unique ways according to the cultural environments in which it thrived. Thus in addition to these three main philosophical strands we can identify distinctive cultural developments of Buddhist thought and practice in Tibetan Buddhism, Thai Buddhism, Sinhalese Buddhism, Chinese Buddhism, Japanese Buddhism and so forth as Buddhism was integrated with local traditions.


Tibet became especially important in the preservation and transformation of Mahayana and Vajrayana Buddhist philosophy and practice. The seventh century King of Tibet Srong-brtsan-sgam-po is usually credited with the introduction of Buddhism to Tibet and most critically he sponsored the introduction of a new script which was used to translate Indian Buddhist works written in Sanskrit into Tibetan language. Many of these texts were lost in India and contemporary scholars study the Tibetan texts to reconstruct the history of Buddhist philosophy and practice in India.

In the century following this initial introduction, Buddhism made significant advances in Tibet with a profusion of translations of texts. The first Tibetan monastery was established at Samye where a great debate took place in 792 which set the course of Tibetan Buddhism along the lines of particular Mahayana discipline. The next major impetus to Buddhist development as recorded in Tibetan history was the arrival of the Indian Mahayana scholar Atisha in the 11th century that fully consolidated the centrality of a disciplined Mahayana practice in Tibet. What has been described as a "restoration" of Buddhism during this period set the stage for the further institutionalization and development of the major monastic orders in Tibet. The earliest of the major orders -- the bKa'-gdams-pa, the Sa-skya-pa, and the bKa'-gyud-pa (and offshoot Karma-pa) -- trace their origins to the 10th and 11th centuries. The rNying-ma-pa or the old order continued practices associated with the very early introduction to Buddhism in the 8th century.

During the early part of the 15th century a Buddhist scholar, Tsong-ka-pa (1357-1419), founded a monastery out which a new order known as the dGe-lugs-pa or "model of virtue" order emerged. The dGe-lugs-pa path stressed monastic discipline and a gradual path to enlightenment along with esoteric meditative and ritual practice. During the 16th and 17th centuries the dGe-lugs-pa order came to a prominent position politically and spiritually in Tibet. Of particular note, the position of Dalai Lama which passed through a process of reincarnation came to be associated with the dGe-lugs-pa order. The Dalai Lamas based at the Potala in Lhasa along the Panchen Lamas based at the Tashilhunpo Monastery located in Shigatse became the temporal and spiritual leaders of Tibet and remained so until 1959.

The situation changed radically for Tibet and Tibetan Buddhism in 1959 when the Chinese invaded Tibet and took over direct administration of political Tibet which then became incorporated into China as the Tibetan Autonomous Region. The Chinese forced His Holiness the fourteenth Dalai Lama, Tenzin Gyatso, to flee Tibet along with thousands of other monks and Tibetan laity. His Holiness the Dalai Lama has overseen the Tibetan Government in exile since 1960 in Dharamsala, India, the center for Tibetan refugees and the Tibetan diaspora. Chinese communist rulers considered Buddhism and Buddhist traditions "backward" and feudal. They undertook a campaign in Tibet proper to destroy Buddhist institutions. This process came to a head during the Cultural Revolution which lasted from the mid 1960s until the mid 1970s when particular havoc was wrecked on cultural and religious traditions within political Tibet. Thousands of people in Tibet as well as elsewhere in China starved, were imprisoned, or were executed and thousands of people fled Tibet for refugee communities in the neighboring states of India, Nepal, and Bhutan. Thousands of monastic institutions and much of the cultural heritage of Tibet was destroyed or looted at this time. More recent Chinese regimes have allowed a modicum of reconstruction of monastic buildings and monastic traditions but in a carefully limited way. The Chinese have actively encouraged the colonization of Tibet by Han Chinese and the major Tibetan cities now have Chinese populations that rival in number the indigenous Tibetan community.

Tibetan refugee communities in India and elsewhere -- often with the substantial support of followers in the West as well as other parts of Asia -- have been able to keep traditions of teaching and learning alive. Of particular note has been the expansion of Tibetan Buddhist institutions in Europe and America, continuing a process of intercommunication between Buddhist Asia and the West which began in the latter part of the 19th century. Buddhism has always been transnational but this process has accelerated in the contemporary world with new media for communication. Buddhists throughout the world find themselves in dialogue among themselves, with other religious and philosophical traditions, and with modern science. His Holiness the Dalai Lama has assumed a prominent position in this global era of philosophical and spiritual communication. He has not only sustained his place as the religious leader of the Tibetan people both inside and outside Tibet but he is recognized as a spiritual leader at a global scale. His steadfast adherence to the Buddhist principles of non-violence led to his acceptance of the Nobel Prize for peace in 1989 and has helped to make the message of Buddhism resonate throughout the world.

What is the word “Buddha” came from?

Sidharta took a name of “Buddha”, that means “the Person that Received an Enlightment” or “the Awakened one”, and went on a journey around the world to spread his philosophy. After his dead in 483 BC, his follower established an order that consist of Buddhism priest. Buddhism is spreaded in all of Asian corner, and having a great influence on China, Japan and Southeastern Asia instead of in India itself, and 99,5% are stood in Asia. The Temple of Borobudur and the Temple of Prambanan and the temple in the Bali island became the last site of Buddhism existence in Indonesia.

Sources :
*http://www.namgyal.org/about/buddhism.cfm
*An Indonesian Book --> Buku “The Golden History”, Keajaiban Sejarah Bangsa-Bangsa yang Menggemparkan Dunia, oleh Nurul Awaluddin, terbitan elmatera-publishing
*Goldstein, Melvyn C. 1989 A History of Modern Tibet, 1913-1951: The Demise of the Lamaist State. Berkeley: University of California Press.

*Lama, Dalai. 1990 Freedom in Exile. New York: Harper Collins.
*Wikipedia

Monday, 9 December 2013

Partai Komunis Indonesia

Palu Arit merupakan simbol resmi dari Partai Komunis Indonesia.



Pengurus ISDV di Semarang, Sneevliet duduk di tengah bersama anggota-anggotanya. 

Semaun, ialah tokoh golongan kiri dalam Sarekat Islam.


Tan Malaka (atas) dan Abdul Muis. Kedua tokoh ini ditahan oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda karena terlibat dalam aksi pemogokan besar-besaran tahun 1922.


 Musso ialah salah satu pendiri Partai Komunis Indonesia. Ia juga merupakan salah satu simpatisan Komintern.


Oleh : SS-Hauptsturmführer Ajisaka Lingga Bagaskara

Benih-benih paham Marxisme datang dan ditanamkan di Indonesia pada masa sebelum meletusnya Perang Dunia I, yaitu saat datangnya seorang pemimpin buruh Belanda bernama H.J.F.M Sneevliet. Di Indonesia, beliau mula-mula bekerja sebagai anggota staf redaksi surat kabar Soerabajasch Handelsblad. Pada tahun 1913, beliau pindah ke Semarang dan menjadi sekretaris Semarangse Handelsvereniging. Bagi Sneevliet, menetap di Semarang lebih menguntungkan karena kota itu merupakan pusat dari Vereniging van Spoor en Tramweg Personeel (VSTP), serikat buruh tertua di Indonesia. Dalam waktu singkat, Sneevliet berhasil membawa VSTP ke arah yang lebih radikal.
Pada tanggal 9 Mei 1914, Sneevliet bersama dengan orang-orang sosialis lainnya, seperti J.A. Brandsteder, H.W, Dekker, dan P. Bergsma berhasil mendirikan Indische Sociaal-Demokratische Vereniging (ISDV). Sneevliet dan kawan-kawannya merasa ISDV lambat berkembang karena tidak mengakar dalam masyarakat Indonesia secara keseluruhan. Oleh karena itu, mereka menganggap lebih efektif untuk bersekutu dengan gerakan yang lebih besar agar dapat menjadi sebuah penghubung kepada rakyat Indonesia. Pada mulanya, mereka bersekutu dengan Insulinde. Namun, karena tidak dapat memenuhi sasaran dan tujuan ISDV, setelah satu tahun kerja sama itu bubar.
Sasaran kemudian diarahkan kepada Sarekat Islam yang ketika itu telah memiliki anggota ratusan ribu orang dan merupakan gerakan raksasa dalam pergerakan nasional Indonesia. ISDV ternyata berhasil melakukan penyusupan (infiltrasi) ke dalam SI. Caranya yaitu dengan menjadikan anggota ISDV menjadi anggota SI dan juga sebaliknya. Dalam waktu satu tahun, Sneevliet dan kawan-kawan telah memiliki pengaruh yang kuat di kalangan anggota-anggota SI.Mereka memperkuat pengaruhnya dengan menggunakan momentum keadaan buruh akibat Perang Dunia I, panen padi yang buruk, dan ketidakpuasan buruh perkebunan karena upah yang rendah dan membumbungnya harga-harga.
Beberapa hal yang menyebabkan keberhasilan ISDV melakukan penyusupan ke dalam tubuh SI adalah berikut ini.
a. Central Sarekat Islam (CSI) sebagai badan koordinasi pusat SI masih sangat lemah kekuasaannya sehingga setiap cabang bertindak sendiri-sendiri secara bebas.
b. Kondisi kepartaian pada saat itu memungkinkan seseorang menjadi anggota lebih dari satu partai.
Langkah Sneevliet berikutnya adalah menjadikan beberapa pemimpin muda SI sebagai pemimpin ISDV, seperti Semaun dan Darsono. Pada tahun 1916, Semaun dan Darsono menjadi anggota SI cabang Surabaya yang ketika itu menjadi pusat dari SI (CSI). Tidak lama kemudian, Semaun pindahke Semarang yang telah mendapatkan pengaruh kuat dari ISDV. Karena orientasinya yang Marxis di bawah pengaruh ISDV, mereka berseberangan dengan CSI yang dipimpin oleh H.O.S Cokroaminoto.
Pada tahun 1917, ISDV mengerahkan serdadu-serdadu dan pelaut Belanda untuk aksi-aksi mereka. Dalam waktu 3 bulan, mereka berhasil mengumpulkan sekitar 3.000 orang ke dalam gerakannya. Kaum merah ini mengorganisasi demonstrasi-demonstrasi yang dilakukan oleh serdadu-serdadu dan para pelaut sehingga terjadi bentrokan dengan polisi setempat. Sementara itu, partai-partai moderat seperti Boedi Oetomo, Insulinde, dan Sarekat Islam mendesak kepada pemerintah kolonial Belanda untuk menggantikan Volksraad dengan parlemen pilihan rakyat.
Krisis November tersebut segera mereda setelah Gubernur Jenderal van Limburg Stirum menjanjikan akan mengadakan perubahan-perubahan yang luas. Akan tetapi, setelah suasana mulai terkendali pemerintah kolonial segera mengambil tindakan-tindakan keras. Anggota-anggota militer yang indisipliner dihukum berat, sedangkan pegawai negeri yang terlibat dimutasikan. Sneevliet diusir, sedangkan Darsono, Abdul Muis, dan beberapa pemimpin Indonesia lainnya ditangkap.
Selama tahun 1919 merupakan masa-masa sulit bagi para anggota golongan Eropa di dalam ISDV. Banyak di antara mereka yang dipenjara atau diusir dari Hindia Belanda sehingga peran golongan Eropa dalam ISDV menjadi sangat berkurang. Oleh karena itu, muncullah tokoh-tokoh bangsa Indonesia sebagai pemimpin ISDV, seperti Semaun dan Darsono. Di dalam SI pun, kedua tokoh itu semakin mendapatkan kedudukan yang sangat penting. Dalam kongres SI pada tahun 1918 sebelumnya, Darsono diangkat menjadi propagandis resmi SI dan Semaun diangkat sebagai Komisaris Wilayah Jawa Tengah. Pada tahun 1919, para pemimpin ISDV dari golongan bangsa Indonesia itu berupaya meningkatkan pengaruhnya terhadap SI agar menjadi lebih radikal.
Ketika partai Social Democratische Arbeiderspartij (SDAP) di Belanda pada tahun 1918 mengumumkan dirinya menjadi Partai Komunis Belanda (CPN), para anggota ISDV dari golongan Eropa mengusulkan untuk mengikuti jejak tersebut. Oleh karena itu, pada tanggal 23 Mei 1920 ISDV mengubah namanya menjadi Partai Komunis Hindia, kemudian pada bulan Desember 1920 diubah lagi menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI).Di dalam susunan pengurus yang baru terbentuk tertera antara lain Semaun sebagai ketua, Darsoso sebagai wakil ketua, Bergsma sebagai sekretaris, Dekker sebagai bendahara, serta Baars dan Sugono sebagai anggota pengurus.
Ketika Komintern (Komunis Internasional) dibentuk pada tahun 1919, pengaruhnya telah terasa di Indonesia. Karena banyaknya kegagalan dalam merencanakan program komunis di Asia, Vladimir Lenin kemudian menyatakan bahwa untuk Asia garis politik Komintern harus mendekari dan bekerja sama dengan kaum Borjouis nasional (kaum terpelajar yang menjadi pemimpin pergerakan nasional) dan mempergunakan organisasi nasional rakyat terjajah.
Sementara itu, di dalam tubuh SI mulah terjadi perpecahan karena adanya perbedaan tujuan dan taktik perjuangan antara golongan kiri dan golongan kanan. Di antara pemimpin golongan kiri itu ialah Semaun, Alimin dan Darsono. Adapun yang berhaluan kanan berpusat di Yogyakarta dan dipimpin oleh Abdul Muis, Agus Salim, dan Suryopranoto. Golongan kiri kemudian mendirikan Revolutionnaire Vak-Centrale (RVC) dan berkedudukan di Semarang.
Dalam kongres SI tanggal 6-10 Oktober 1921, pertentangan itu semakin memuncak. Agus Salim dan Abdul Muis mendesak agar ditetapkan aturan tentang disiplin partai yang melarang keanggotaan rangkap. Terhadap usulan itu, Tan Malaka meminta agar disiplin partai itu diadakan pengecualian terhadap PKI karena perjuangan Islam itu sejak awal sudah bersama-sama dengan Komunis. Disiplin partai akhirnya diterima oleh kongres dengan suara mayoritas sehingga langkah pertama untuk mengakhiri infiltrasi PKI ke dalam tubuh SI berhasil.
Sebagai akibat keterlibatan SI dan PKI pada pemogokan besar-besaran pada tahun 1922, Abdul Muis, Tan Malaka, dan Bergsma ditangkap dan diasingkan sehingga timbul kekosongan kepemimpinan PKI. Tidak lama kemudian, Semaun datang dan segera mengambil alih pimpinan PKI. Ia berusaha memperbaiki hubungan dengan kubu SI. Akan tetapi, usaha itu mengalami kegagalan karena pada kongres bulan Februari 1923 di Madiun, Cokroaminoto semakin mempertegas tentang ketentuan disiplin partai.
PKI kemudian menggerakkan SI-Merah untuk menandingi SI-Cokroaminoto (SI-Putih). Pada kongres PKI bulan Maret 1923 diambil keputusan untuk mendirikan SI-Merah di tempat-tempat yang terdapat SI-Putih. Untuk membedakan dengan lawannya, golongan kiri dalam SI itu mengganti namanya menjadi Sarekat Rakyat pada bulan April 1924 dan berada di bawah komando PKI. Mulai saat itu, pendidikan ideologi komunis dilakukan secara intensif.
PKI tumbuh menjadi partai politik dengan jumlah massa yang sangat besar. Akan tetapi karena jumlah anggota intinya sangat kecil, partai itu kurang dapat mengontrol dan menanamkan disiplin kepada anggotanya. Akibatnya, pada akhir tahun 1924 beberapa cabang Sarekat Rakyat mengambil inisiatif sendiri-sendiri untuk menjalankan aksi teror. Hal itu menyebabkan timbulnya gerakan-gerakan anti komunis di kalangan masyarakat Islam dan juga menimbulkan tindakan tegas dari pemerintah kolonial. Oleh karena itu, pada kongres bulan Desember 1924 di Kota Gede, Yogyakarta, para pemimpin PKI mengambil inisiatif untuk melebur ke Sarekat Rakyat ke dalam PKI.
Setelah berhasil menempatkan dirinya sebagai partai besar, PKI merasa sudah kuat untuk melakukan pemberontakan pada tahun 1926. Pemberontakan itu dirancang antara lain oleh Sarjono, Budi Sucitro, dan Sugono. Tokoh-tokoh PKI lainnya seperti Tan Malaka dan beberapa cabang sebenarnya tidak menyetujui pemberontakan tersebut. Namun, Alimin dan kawan-kawannya tetap meneruskan persiapan-persiapan ke arah pemberontakan.
Pemberontakan meletus pada tanggal 13 November 1926 di Batavia, disusul dengan tindakan-tindakan kekerasan di Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur. Namun, dalam kurun waktu satu hari pemberontakan di Batavia dapat ditumpas oleh serdadu-serdadu lokal Belanda dan dalam kurun waktu satu minggu pemberontakan di seluruh Jawa dapat dipadamkan. Di Sumatera, pemberontakan PKI terjadi pada tanggal 1 Januari 1927, tetapi dalam waktu tiga hari dapat ditumpas dengan mudah. Puluhan ribu pengikut PKI ditangkap dan dipenjarakan. Ada pula yang dibuang ke Tanah Merah, Digul Atas, Papua. Sejak peristiwa tersebut, organisasi pergerakan nasional Indonesia lainnya juga merasakan akibatnya. Mereka mengalami penindasan dari pemerintah kolonial sehingga sama sekali tidak dapat bergerak.

Hampir sepuluh tahun kemudian, Komintern mengirimkan seorang tokoh komunis kembali ke Indonesia. Tokoh tersebut ialah Musso yang pada bulan April 1935 mendarat di Surabaya. Dengan bantuan Joko Sujono, Pamuji, dan Achmad Sumadi, ia membentuk organisasi yang bernama Pki Illegal. Musso dikirim ke Indonesia untuk menjalankan suatu kebijakan baru dari Komintern yang dikenal dengan nama Doktrin Dimitrov. Georgi Dimitrov merupakan Sekretaris Jenderal Komintern pada tahun 1935-1945. Isi doktrin tersebut adalah gerakan komunis harus bekerja sama dengankekuatan mana pun juga, termasuk kaum imperialis, asal saja untuk menghadapi kaum fasis. Sehubungan dengan doktrin tersebut, Musso dan kawan-kawan beranggapan bahwa pemerintah kolonial Belanda akan melunakkan sikapnya terhadap kaum komunis di Indonesia. Akan tetapi, harapan tersebut tidak juga muncul sampai dengan masuknya Jepang ke Indonesia. Bahkan, pada tahun 1936 Musso sudah meninggalkan Indonesia lagi. Kegiatan utama kaum komunis kemudian disalurkan melalui Gerakan Rakyat Indonesia (Gerindo) dengan tokoh utamanya Amir Syarifudin.

Sources -> 
*Buku Sejarah 2 Untuk Kelas XI Program IPA, oleh M. Habib Mustopo, dkk, Penerbit Yudhistira
*Wikipedia

Perhimpunan Indonesia

Lambang pergerakan Perhimpunan Indonesia.



Para tokoh pendiri Perhimpinan Indonesia (PI).


Oleh : SS-Hauptsturmführer Ajisaka Lingga Bagaskara
  
Perhimpunan Indonesia didirikan pada tahun 1908 oleh orang-orang Indonesia yang berada di Belanda, antara lain Sutan Kasayangan dan R.N. Noto Suroto. Mula-mula organisasi itu bernama Indische Vereeniging. Tujuannya adalah memajukan kepentingan-kepentingan bersama orang-orang pribumi dan nonpribumi bukan Eropa di negeri Belanda. Pada mulanya, organisasi tersebut hanya merupakan sebuah organisasi sosial. Akan tetapi, sejak berakhirnya Perang Dunia I perasaan anti kolonialisme dan anti imperialisme di kalangan pemimpin-pemimpin Indische Vereenigin semakin menonjol. Lebih-lebih sejak adanya seruan Presiden Amerika Serikat Woodrow Wilson tentang hak untuk menentukan nasib sendiri, sehingga keinginan para pelajar Indonesia untuk merdeka dari penjajahan Belanda semakin kuat.
Pada tahun 1922, Indische Vereeniging berubah nama menjadi Indonesische Vereeniging. Sejak tahun 1925, selain nama dalam bahasa Belanda juga digunakan dalam bahasa Indonesia, yaitu Perhimpunan Indonesia. Dalam perkembangannya, hanya nama Perhimpunan Indonesia (PI) saja yang digunakan. Oleh karena itu, semakin tegas bahwa PI bergerak dalam bidang politik.
Untuk menyebarkan semangat perjuangannya, PI menerbitkan majalah Hindia Putra. Dalam majalah bulan Maret 1923 disebutkan asas PI adalah “Mengusahakan suatu pemerintahan untuk Indonesia, yang bertanggung jawab hanya kepada rakyat Indonesia semata-mata, bahwa hal yang demikian itu hanya akan dicapai oleh orang Indonesia sendiri bukan dengan pertolongan siapa pun juga; Bahwa segala jenis perpecahan tenaga haruslah dihindarkan supaya tujuan jelas tercapai.” Dan pada tahun 1924, majalah Hindia Putra diubah namanya menjadi Indonesia Merdeka.
Meningkatnya kegiatan ke arah politik terutama sejak kedatangan dua orang mahasiswa Indonesia yang belajar ke Belanda, yaitu Ahmad Subardjo pada tahun 1919 dan Moh. Hatta pada tahun 1921. Pada tahun 1925 dibuatlah suatu anggaran dasar baru yang merupakan penegasan dan perjuangan PI. Di dalamnya disebutkan bahwa kemerdekaan penuh bagi bangsa Indonesia hanya akan diperoleh dengan aksi bersama yang akan dilakukan secara serentak oleh seluruh kaum nasionalis dan bersadarkan kekuatan sendiri. Untuk itu, sangatlah diperlukan suatu bentuk kekompakan rakyat seluruhnya.
Kegiatan PI kemudian meningkat menjadi nasional-demokratis, non-koperasi, bahkan anti-koonial dan bersifat internasional. Dalam bidang internasional inilah, kegiatan PI bertemu dengan pekumpulan-perkumpulan pemuda yang berasal dari negeri-negeri jajahan di Asia dan Afrika yang memiliki cita-cita yang sama persis dengan bangsa Indonesia. PI tampaknya juga berusaha agar masalah Indonesia mendapatkan perhatian dari dunia internasional. Oleh karena itu, dijalinlah hubungan dengan beberapa LigaPenentangImperialismedanPenindasanKolonial; LigaDemokrasiInternasionaluntukPerdamaian; PerkumpulanStudiPeradaban; Komintern; bahkan dengan All Indian National Congress.”
Kedatangan tokoh-tokoh pergerakan nasional yang menjalani hukuman buang ke Belanda semakin meningkatkan semangat radikal dan progresif anggota-anggota PI. Tokoh-tokoh yang menjalani hukuman buang tersebut misalnya Douwes Dekker, Cipto Mangunkusumo, Suwardi Suryaningrat, Semaun, dan Darsono.
Dalam Liga VI Liga Demokrasi Internasional untuk Perdamaian pada bulan Agustus 1926 di Paris, Perancis, Moh. Hatta dengan tegas menyatakan tuntutan kemerdekaan Indonesia. Kejadian itu menyebabkan pemerintah Belanda semakin curiga terhadap PI. Kecurigaan ini bertambah kembali sewaktu Moh. Hatta atas nama PI menandatangani suatu perjanjian (rahasia) dengan Semaun (PKI) pada tanggal 5 Desember 1926. Isi perjanjian tersebut menyatakan bahwa PKI mengakui kememimpinan PI dan akan dikembangkan menjadi partai rakyat kebangsaan Indonesia, selama PI secara konsekuen tetap menjalankan politik untuk Kemerdekaan Indonesia. Karena dinilai oleh Komintern sebagai suatu kesalahan besar, perjanjian itu dibatalkan kembali oleh Semaun.
Kegiatan PI di kalangan internasional menimbulkan reaksi keras dari pemerintah Belanda. Atas tuduhan menghasut untuk memberontak, pada tanggal 10 Juni 1927 empat anggta PI, yaitu Moh. Hatta, Nazir Datuk Pamontjak, Abdulmajid Djojodiningrat, dan Ali Sastroamidjojo dotangkap dan ditahan hingga tanggal 8 Maret 1928. Namun dalam pemeriksaannya di sidang pengadilan Deen Haag, Belanda pada tanggal 22 Maret 1928, mereka sama sekali tidak terbukti bersalah sehingga dibebaskan.

Dalam kegiatan pergerakan nasional Indonesia, perngaruh PI cukuplah besar. Beberapa organisasi pergerakan nasional lahir karena mendapatkan inspirasi dari PI, seperti Perhimpunan Pelajar-Pelajar Indonesia (PPPI) pada tahun 1926, Partai Nasional Indonesia (PNI) pada tahun 1927, dan Jong Indonesia (Pemuda Indonesia) pada tahun 1927 pula.

Sources -> 
*Buku Sejarah 2 Untuk Kelas XI Program IPA, oleh M. Habib Mustopo, dkk, Penerbit Yudhistira
*Wikipedia

Indische Partij

Tiga Serangkai pendiri Indische Partij, terdiri dari Suwardi Suryaningrat, dr. Cipto Mangunkusumo, dan Douwes Dekker.


Dr. Ernest François Eugène Douwes Dekker.  Ia adalah salah seorang peletak dasar nasionalisme Indonesia di awal abad ke-20, penulis yang kritis terhadap kebijakan pemerintah penjajahan Hindia-Belanda, wartawan, aktivis politik, serta penggagas nama "Nusantara" sebagai nama untuk Hindia-Belanda yang merdeka.


Ki Hadjar Dewantara, nama asli Raden Mas Soewardi Soerjaningrat adalah aktivis pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, politisi, dan pelopor pendidikan bagi kaum pribumi Indonesia dari zaman penjajahan Belanda. Ia adalah pendiri Perguruan Taman Siswa, suatu lembaga pendidikan yang memberikan kesempatan bagi para pribumi jelata untuk bisa memperoleh hak pendidikan seperti halnya para priyayi maupun orang-orang Belanda.


Dr. Cipto Mangunkusumo atau Tjipto Mangoenkoesoemo adalah seorang tokoh pergerakan kemerdekaan Indonesia. Bersama dengan Ernest Douwes Dekker dan Ki Hajar Dewantara ia dikenal sebagai "Tiga Serangkai" yang banyak menyebarluaskan ide pemerintahan sendiri dan kritis terhadap pemerintahan penjajahan Hindia Belanda. Ia adalah tokoh dalam Indische Partij, suatu organisasi politik yang pertama kali mencetuskan ide pemerintahan sendiri di tangan penduduk setempat, bukan oleh Belanda. Pada tahun 1913 ia dan kedua rekannya diasingkan oleh pemerintah kolonial ke Belanda akibat tulisan dan aktivitas politiknya, dan baru kembali 1917.

Oleh : SS-Hauptsturmführer Ajisaka Lingga Bagaskara

Indische Partij berdiri di Bandung pada tanggal 25 Desember 1912. Organisasi ini juga dimaksudkan sebagai pengganti organisasi Indische Bond, sebagai organisasi kaum Indo dan Eropa di Indonesia yang didirikan pada tahun 1898. Ketiga tokoh pendiri Indische Partij dikenal dengan sebutan Tiga Serangkai, yaitu Douwes Dekker (Danudirdja Setiabudhi), Dr. Cipto Mangunkusumo, dan Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara). Indische Partij merupakan organisasi pergerakkan nasional yang bersifat politik murni dengan semangat nasionalisme modern.
Douwes Dekker melihat kejanggalan-kejanggalan dalam masyarakat kolonial, khususnya diskriminasi antara golongan keturunan Belanda “totok” dengan kaum Indo (campuran). Beliau tidak hanya membela kepentingan golongan kecil masyarakat Indo, tetapi meluaskan pandangannya terhadap masyarakat Indonesia pada umumnya yang hidup dalam penindasan pemerintah kolonial. Beliau berpendapat bahwa nasib kaum Indo tidak ditentukan oleh pemerintah kolonial, melainkan terletak pada kerja sama dengan penduduk Indonesia lainnya. Masyarakat Indische digambarkan sebagai satu kesatuan antara golongan pribumi dan Indo-Eropa yang terdesak oleh pendatang baru dari negeri Belanda.
Suwardi Suryaningrat melalui tulisan-tulisannya di dalam Het Tijdschrift dan De Express melakukan propaganda berisi penyadaran bagi golongan Indo dan penduduk bumiputra. Tulisan tersebut menyebutkan bahwa masa depan mereka terancam oleh bahaya yang sama, yaitu eksploitasi kolonial.
Untuk persiapan pendirian Indische Partij, Douwes Dekker melakukan perjalanan propaganda di Pulau Jawa mulai tanggal 15 September hingga tanggal 3 Oktober 1912. Dalam perjalanannya, beliau bertemu dengan Dr. Cipto Mangunkusumo. Ketika berada di Bandung, beliau mendapat dukungan dari Suwardi Suryaningrat dan Abdul Muis yang pada waktu itu telah menjadi pemimpin-pemimpin Sarekat Islam cabang Bandung. Di Yogyakarta, beliau mendapat sambutan dari pengurus Boedi Oetomo. Redaktur-redaktur surat kabar Jawa Tengah di Semarang dan Tjahaya Timoer di Malang juga mendukung berdirinya Indische Partij. Bukti nyata dari banyaknya dukungan itu adalah dengan didirikannya 30 cabang Indische Partij dengan anggota sebanyak 7300 orang. Kebanyakan dari anggota itu merupakan orang Indo-Belanda, sedangkan jumlah anggota dari golongan pribumi sebanyak 1500 orang.

Permusyawaratan wakil-wakil Indische Partij daerah pada tanggal 25 Desember 1912 di bandung berhasil menyusun anggaran dasar Indische Partij. Program revolusioner tampak dalam pasal-pasal anggaran dasarnya tersebut, antara lain tujuan Indische Partij untuk membangun patriotisme semua Indiers terhadap tanah air atas dasar persamaan ketatanegaraan untuk memajukan tanah air Hindia dan untuk mempersiapkan kehidupan rakyat yang merdeka. Sikap tegas Indische Partij juga tampak dalam semboyan-semboyan mereka yang berbunyi “Indie los van Holland” (Hindia bebas dari Belanda) dan “Indie voor Indier” (Indonesia untuk orang Indonesia).

Indische Partij berdiri atas dasar nasionalisme yang luas menuju kemerdekaan Indonesia. Indonesia dianggap sebagai national home bagi semua orang, baik penduduk bumiputra maupun keturunan Belanda, Cina, dan Arab, yang mengakui Indonesia sebagai tanah air dan kebangsaannya. Paham ini pada waktu itu dikenal sebagai Indische Nationalisme, yang selanjutnya melalui Perhimpunan Indonesia dan PNI, diubah menjadi Indonesische Nationalisme atau Nasionalisme Indonesia. Hal itulah yang menyatakan bahwa Indische Partij sebagai partai politik pertama di Indonesia.
Melihat adanya sikap radikal di dalam Indische Partij, pemerintah kolonial Belanda mengambil sikap tegas. Permohonan kepada gubernur jenderal untuk mendapatkan pengakuan sebagai badan hukum ditolak pada tanggal 4 Maret 1913 dengan alasan organisasi ini berdasarkan politik dan mengancam serta hendak merusak keamanan umum. Hal itu menjadi pelajaran bagi Indische Partij dan juga partai-partai lainnya bahwa kemerdekaan tidak akan diterima sebagai hadiah dari pemerintah kolonial. Kemerdekaan itu harus direbut dan diperjuangkan oleh bangsa Indonesia sendiri.
Pada tahun 1913, Pemerintah Belanda bermaksud merayakan peringatan seratus tahun kemerdekaan Belanda dari Perancis (1813-1913). Pegawai kolonial Belanda di berbagai tempat sibuk mengumpulkan uang untuk memeriahkan perayaan tersebut. Rakyat pun dipaksa turut serta membiayai pesta peringatan tersebut. Tindakan Belanda itu melukai hati bangsa Indonesia, terutama kaum nasionalis.
Di kalangan penduduk bumiputra di Bandung dibentuk sebuah panitia peringatan yang disebut “Comité tot Herdenking can Nederlands Honderdjarige Vrijheid” atau disingkat Komite Bumiputra. Komite itu bertujuan membatalkan pembentukan “Dewan Jajahan” dan menuntut penghapusan “Peraturan Pemerintah no. 111” tentang larangan kehidupan berpolitik. Komite itu juga memprotes pengumpulan uang dari rakyat untuk membiayai pesta peringatan hari kemerdekaan Belanda itu. Salah seorang pemimpin komite tersebut, Suwardi Suryaningrat, menulis sebuah risalah dalam bahasa Belanda yang berjudul Als ik eens Nederlander was (Andai aku adalah seorang Belanda). Isi pokok dari tulisan itu merupakan suatu sindiran terhadap pemerintah kolonial Belanda yang mengajak penduduk pribumi ikut serta merayakan hari kemerdekaan Belanda padahal penduduk pribumi sendiri sedang dijajah oleh Belanda sendiri.
Karena dianggap terlalu radikal, pada tahun 1913 Douwes Deker, Dr.Cipto Mangunkusumo, dan Suwardi Suryaningrat ditangkap dan dikenakan hukuman buang (internir) ke negeri Belanda. Kepergian ketiga tokoh tersebut berpengaruh cukup besar terhadap kegiatan Indische Partij sehingga semakin lama semakin menurun. Indische Partij kemudian berganti nama menjadi Insulinde. Pengaruh Sarekat Islam yang semakin menguat juga berpengaruh terhadap perkembangan partai ini sehingga Partai Insulinde menjadi semakin melemah.
Kembalinya Douwes Dekker dari Belanda pada tahun 1918 tidak memberikan pengaruh yang berarti bagi Insulinde. Pada tahun 1919, partai ini berubah nama menjadi National Indische Partij (NIP). Dalam perkembangannya, NIP tidak pernah lagi mempunyai pengaruh kepada rakyat banyak. Masyarakat pribumi lebih banyak terserap mengikuti organisasi-organisasi lain, sedangkan orang Indo-Eropa yang masih cukup konservatif lebih cenderung bergabung dengan Indische Bond. Oleh karena itu, Indische Partij telah kehilangan basis massanya dan akhirnya dibubarkan, karena sudah tidak dapat menjalankan tugasnya dengan semestinya.

Sources -> 
*Buku Sejarah 2 Untuk Kelas XI Program IPA, oleh M. Habib Mustopo, dkk, Penerbit Yudhistira
*Wikipedia
Powered by Blogger.